中国文化的道统重建——以牟宗三为例

      Mou Zongsan on the Reconstruction of Chinese Cultural Confucian Orthodoxy

　　作者简介：韩星、张铁诚，中国人民大学国学院。

　　原发信息：《哲学动态》第20215期

　　内容提要：道统本就存在于中国历史之中，但近代以来道统失落，文化歧出。现代新儒家重建道统，形成多元道统观，而牟宗三是“哲学家道统观”的集大成者。他以“生命的学问”发挥道统之说，通过对儒家元典的创造性诠释和对宋明理学思想体系的重新梳理，以儒家德性之学为核心，借鉴康德哲学来建构儒家道德形上学，且道统、学统与政统三统并建，进而实现儒学的现代转型。道统重建仍是当今中国文化复兴的核心问题，具体途径是通过对儒家经典的再诠释来重建道统，并以道统为根本，以政统、学统、教统、文统、法统、商统为发用，构建多元立体的文化统系和结构。

　　关键词：中国文化/生命的学问/三统并建/道统重建

　　一、中国传统文化中的道统及其近代岐出

　　道统本就存在于中国历史之中，但系统提出道统说的是韩愈，最早正式使用“道统”一词的是朱熹。韩愈面对道佛大炽、儒家衰微的现实，提出“道统”说以复兴儒学。他在《原道》中认为古代圣王之道从尧开端，代代相传到孔孟，没有间断；孟子以后儒家道统断裂，直到韩愈才复明先王之道，把道统恢复起来。韩愈认定“道”的本原是儒家的“仁义道德”，并以继承道统、恢复儒道为己任。其实，在这之前孟子已经有了道统意识，《孟子?尽心下》概括了由尧舜至汤、由汤至文王、由文王至孔子的传承统绪，而孟子自己要担当起传承孔子之道的历史责任，这就是一种道统意识。因此，道统说其实滥觞于孟子。

　　儒家道统说自韩愈提出之后，在宋代得到了儒者的普遍认同。宋初孙复批判佛教、道教宣扬的生死祸福、因果报应等，赞成韩愈批判佛教、弘扬儒学的道统论：“吾之所为道者，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之道也；孟轲、荀卿、扬雄、王通、韩愈之道也。”(《孙明复先生小集·信道堂记》)在孙复这里，从尧到孔子为一阶段，自孟子以下为另一阶段。石介也说：“道始于伏羲，而成终于孔子。道已成终矣，不生圣人可也。故自孔子来二千余年矣，不生圣人。若孟轲氏、扬雄氏、王通氏、韩愈氏祖述孔子而师尊之，其智足以为贤。”(《徂徕石先生文集·尊韩》)石介之说源于孙复。他们觉得韩愈因孟子之后道统“不得其传”，遂认为此后一二千年大道完全中绝之说为不妥，于是把孟子由“圣人”降为“贤人”，与董、扬、王、韩等“卫道者”为同一序列，以填补孔孟以下道统传承的空白。之后二程出入佛老、返回六经，汲取佛老的思辨哲学，对道统作了新的诠释。二程把天理提到本体高度，把道统、经典、圣人联系一起进行论述，指出经典是载道之文，为学要以经为本、注疏为次。他们还把《大学》《中庸》《论语》《孟子》升格为经典，并重视心性之学，倡导以心传心，超越汉唐儒学，直接孔孟源头。

　　“道统”一词是由朱熹首先提出的。他将“道”与“统”合为一，提出“道统”范畴，这就把儒家的道统观念与历史上的传道谱系结合在一起。他说：“子贡虽未得道统，然其所知，似亦不在今人之后。”①“若谓只‘言忠信，行笃敬’便可，则自汉唐以来，岂是无此等人，因甚道统之传却不曾得?亦可见矣。”(《朱子语类》卷十九)朱熹以《中庸》为例，认为子思因忧患道学失传而作《中庸》，这是为了让人们明白道统有深远的历史文化渊源，即它是上古圣王“继天立极”而来：“盖自上古圣神，继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则‘允执厥中’者，尧之所以授舜也；‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣尽矣。”(《四书章句集注·中庸章句序》)可见，朱熹道统论中的“道”是从《尚书·大禹谟》中摘出的十六个字，而这成为程朱道学一派所谓圣贤相传的“十六字箴言”。就传道谱系而言，朱熹以伊洛诸公为道统正传。他在《中庸章句序》中继续说：“异端之说，日新月盛，以至于老、佛之徒出，则弥近理而大乱真矣。”直到二程兄弟出现，对儒家道统加以考订和论证，才真正传承了儒家千载不传之统绪，并驳斥了道佛似是而非之谬论。

　　其后，陆王与程朱形成分立，提出心学道统观。陆九渊明确表示自己继承孟子之学：“窃不自揆，区区之学，自谓孟子之后至是而始一明也。”②“由孟子而来，千有五百余年之间，以儒名者甚众，而荀、杨、王、韩独著，专场盖代，天下归之，非止朋游党与之私也。……然江、汉以濯之，秋阳以暴之，未见其如曾子之能信其皜皜；肫肫其仁，渊渊其渊，未见其如子思之能达其浩浩；正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，未见其如孟子之长于知言，而有以承三圣也。”③他以孟子心性之学为其道统之源，但并没有否定荀、杨、王、韩在道统传承中的地位。陆九渊还认为朱熹所尊奉的伊洛诸公尽管在学问、修行上有所成就，但还是不能与曾子、子思、孟子相提并论，不足以继任道统。王阳明虽然提出“颜子没而圣学亡”，构建起与理学“孟轲死，圣人之学不传”的道统传承谱系不同的心学道统论，但他还以“十六字箴言”作为心学之源：“尧舜禹之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’，此心学之源也。中也者，道心之谓也。道心精一之谓仁，所谓中也。”④可以看出，传统儒家讨论道统是立足于四书五经等基本经典，以经学传统为学统，以经典义理的核心价值为道，以圣王(人)人格为依归的三位一体之道统。

　　近代以来西学东渐，中国文化面临史无前例的挑战，经历了全方位危机。如钱穆所说：“辛亥革命，民国创建，政统变于上，而道统亦变于下。民初即有新文化运动，以批孔反孔，打倒孔家店为号召。孔家店中之伙计，即本文所谓社会下层之士。自此以下，社会有民无士。上无君，下无士，此则庶及可谓之全盘西化矣。”⑤其中最突出的表现是在中国现代教育体系中没有了经典教育，中华民族成了抛弃自己经典的民族。